Dante Alighieri es uno de los grandes protagonistas de la literatura mundial de todos los tiempos y se puede definir, desde un punto de vista cultural, el «padre» de la Italia moderna. Pero la figura del poeta florentino trasciende la dimensión nacional fundamental y, en una mirada más cercana, también la literaria: Dante ha sido celebrado a lo largo de los siglos como un hombre dotado de un profundo espíritu teológico, incluso estudiado por Papas como Benedicto XV, Pablo VI , Benedicto XVI, como icono del exilio en busca de patria, como pensador profético y también como teórico político.
Y es precisamente en este último frente donde se puede captar en su totalidad el impulso de Dante por la universalidad , cuidadosamente estudiado por uno de los más grandes teóricos del derecho del siglo XX, Hans Kelsen, quien precisamente con La teoría del Estado en Dante , publicado en 1905 por primera vez, mostró sus habilidades como académico capaz de unir el mundo legal con una amplia gama de disciplinas.
Kelsen, que en el momento de la publicación de su ensayo monográfico tenía solo 24 años, en el ensayo reinterpreta el De Monarchia de Dante y su visión articulada de una teología política en la base de un gobierno global del mundo en cuyo cielo dos soles, El imperio universal y la Iglesia deben, en la visión propuesta por el Poeta Supremo, brillar.
La universalidad es para Dante la solución a los problemas de fragmentación política de la Europa de su tiempo, un principio regulador que permite el ascenso de un príncipe, el emperador, como ordenante de la necesidad de cohesión del continente en nombre de la vía principal. de unidad en nombre del ecumenismo católico. El imperio de Dante estudiado por Kelsen es un imperio más «sagrado» que «romano», fruto de lo que el académico austriaco nacido en Praga identifica como una lex divina que el hijo de una Florencia dividida, identificó como inevitablemente encaminado a la creación de una monarquía universal. Kelsen señala que en Dante «el principio supremo de ordenación es el piricipium unitatis. La unidad es al mismo tiempo el bien, en todas las cosas es mejor aquello que tiene más unidad en sí mismo. La existencia de la unidad es la raíz de la existencia del bien. Por otro lado, la multiplicidad es el mal, la existencia de la multiplicidad es la fuente de la existencia del mal «. Y el orden colectivo garantizado en la tierra por el Imperio se considera la mejor sociedad posible en la que los individuos individuales pueden construir su camino personal hacia el orden celestial propiciado por la bondad divina.
Desde este punto de vista, Dante es plenamente hijo de su tiempo. Profunda e íntimamente cristiano, desplegado en las luchas políticas que involucraban a la Italia de la época, Dante leyó con lucidez crítica la paradoja de una Península decidida a ser, década tras década, cada vez más rica, opulenta y llena de potencial en comparación con el resto de Italia. Europa pero, precisamente para este caso, también y sobre todo cada vez más víctima de apetitos cruzados por parte de soberanos extranjeros que el Poeta Supremo esperaba que la intervención de un emperador remediara.
Y Kelsen observa con la mirada del jurista la tensión intrínseca en su pensamiento político, subrayando dentro de la obra literaria de Dante la presencia de una voluntad ordenadora ávida de crear no solo los fundamentos ideológicos, políticos y culturales de su visión del imperio católico y universal sino también los fuentes de derecho capaces de regirlo. Un emperador con poder directo sobre sus súbditos, legitimado por la presencia de un contrapoder pastoral y ecuménico, no divinizado y capaz de tener orden como estrella polar de su acción era, según Kelsen, la figura en la que pensaba Dante, probablemente teniendo en cuenta la posibilidad de un resurgimiento de la epopeya de Federico II, que murió pocos años antes de su nacimiento.
Setecientos años después, no podemos dejar de subrayar la profunda complejidad del universalismo de Dante y la gran profundidad teológica y política del pensamiento del poeta florentino, que intentó en vano resistir la desintegración de Italia y Europa oponiendo principios ordenadores y reguladores que, en época del nacimiento de los estados nacionales, parecía anticuada pero mostraba la voluntad de oponerse a una resistencia al creciente desorden a nivel sistémico. Y la complejidad del universalismo de Dante es mucho mayor que la de los ejemplos actuales de doctrinas políticas que desean volverse palingenéticas dividiendo claramente entre amigos y enemigos, entre «nosotros» y «ellos», entre sumergidos y salvados, entre ciudadanos con derechos y derroche. ser marginado.y el neoliberalismo, con sus universalismos basados en conceptos simplistas y falaces, apuntan a dividir a la humanidad destruyendo sus raíces . El de Dante, potencialmente, tendía a unirlos a un universo eurocéntrico, centrándose en un principio clave de origen religioso y una institución secular. Representando la mayor utopía de la obra del Poeta Supremo.
