Roberto Calasso era, después de todo, simplemente un hombre culto y libre. Y eso es suficiente para hacernos comprender la incisividad de su obra en el mundo editorial italiano de los siglos XX y XXI. No es la naturaleza extraordinaria de lo ordinario , en este caso, lo que llama la atención, sino la capacidad de Calasso para dar forma a una criatura editorial capaz de enseñar en Europa a imagen y semejanza de su visión del mundo y la cultura.
Como director editorial de Adelphi, Calasso ha dado voz a una amplia y plural gama de autores. De su tiempo y del pasado. A veces, podemos decir, del futuro, anticipando la celebridad o la transposición en íconos “pop” de escritores y ensayistas con intuiciones bien meditadas. Pero lo que llama la atención, en particular, es la amplitud de los temas en los que se ha centrado la Biblioteca Adelphi , que desde 1965 ha recopilado más de 700 títulos.
Una amplitud que refleja la profunda curiosidad cultural de su deus ex machina . Etología ( Konrad Lorenz ) y la literatura fantástica ( JRR Tolkien ), esoterismo ( Gurdjieff y Guénon ) y fe ( Ignacio de Loyola ), pensadores laicos ( Benedetto Croce ) y místicos reales ( Simone Weil ). Una corriente de conciencia continua, polimorfa, capaz de adaptarse a los múltiples estímulos que Calasso y su Adelphi supieron captar y transmitir, dando origen a textos que «corrían el riesgo de no convertirse nunca en libros», como escribió en 2013 en el sello L de la editorial .
Calasso y Adelphi entre lo sagrado y lo profano
Calasso era un personaje sui generis, no formaba parte de un consorcio, vertientes expresivas, áreas políticas específicas. Un Franco Battiato de la edición , capaz de crear un universo de referencia capaz de llevar a visitar, metafóricamente, mundos muy lejanos y recibir estímulos heterogéneos en quienes tienen la predisposición justa para adentrarse en ellos. Entre los autores publicados por Calasso se encuentran Manlio Sgalambro, filósofo cuya colaboración con el maestro siciliano es la base de algunos de sus textos más profundos; un gran hereje de la cultura italiana como Curzio Malaparte, rival de todo conformismo; los viajes a tierras lejanas y las epopeyas culturales, históricas, naturalistas y etnográficas del británico Bruce Chatwin , inaugurado por En Patagonia, un texto que tiene la profunda capacidad de conducir al descubrimiento de un profundo revoltijo de historias humanas y relatos de un tierra fría e inhóspita en las antípodas de nuestra Europa.
En Calasso, el río del conocimiento fluye en momentos inusuales para la era de la sociedad de la información de masas. Y los protagonistas de sus colecciones son, a menudo, los grandes herejes, librepensadores, voces fuera del coro. Que permiten apreciar con mayor profundidad el trabajo de una editorial que, recuerda Pangea , supo distinguirse por la autonomía, y lo ha seguido haciendo en el último medio siglo, en una etapa en la que «los grandes editores, desconcertados por el clima de posguerra, presionados por necesidades moralistas y pedagógicas, por el prejuicios de la sociedad burguesa recién nacida, obras obvias, dejando fuera «gran parte de lo esencial. El fanatismo secular, la inspiración católica o marxista, parecía obligar a los editores a acoger en grupos sólo a autores alineados y catalogables ”.
¿Quién más, después de todo, podría traer a Italia la versión mejor realizada de Massa y el poder, el texto que analiza la relación entre sociedad y autoridad escrito por el pensador germano-británico Elias Canetti, premio Nobel de Literatura en 1981, crítica irreverente de los principales ideologías del siglo XX? ¿Quién redescubrió en la década de 1970 a Joseph Roth y, junto a novelas fundamentales como La cripta de los capuchinos, la inspiración centroeuropea y la nostalgia de una “Europa que todavía podría considerarse el centro del mundo? A quién iniciar un viaje cultural en las grandes religiones del mundo capaz de tocar el hinduismo (con una edición del Bhagavadgita ), el budismo (con ¿Las hazañas del Buda del monje y poeta Asvaghosa), el canon bíblico y la traducción cristiana?
En este último campo, Adelphi, con la marca Calasso, pudo publicar versiones editadas y comentadas del Libro de Job, «comida, ropa y bálsamo para mi pobre alma» para Soren Kierkegaard, y del Cantar de los Cantares de San Francisco. ¿Confiar lo comisariado por el filósofo Guido Ceronetti, respondiendo con la sencillez de la sabiduría antigua a las pomposas llamadas de la hegemonía cultural de la época?
El redescubrimiento de Nietzsche
Calasso es un editor, pero también un enigma. Uno se pregunta si, después de todo, no hizo todo esto solo por diversión. Por el hábito intelectual de mostrar que la cultura es tal, sin adjetivos y, en consecuencia, burlándose de las guerras tribales protagonizadas por hegemones, partidarios partidarios, escritores de la corriente principal. Profundidad y sencillez confluyen donde los «Adelphi», los hermanos unidos en una visión cultural común, dejan su huella mostrando los riesgos inherentes a una clasificación excesiva de las obras literarias en esquemas ideológicos y políticos. Irreverente con los censores de autores como Ernst Junger, al que merecidamente llamó la atención del público italiano, Calasso supo construir su obra omnia volviendo a la cultura italiana. Friedrich Nietzsche, cuya traducción casi completa representó una operación destinada a devolver la justicia a nivel cultural y filológico a la memoria de un autor controvertido y con demasiada frecuencia malinterpretado en nuestro contexto nacional.
En particular, en la traducción y el comentario del Ecce Homo de Nietzsche, realizado en 1969 a la edad de 28 años, está todo Calasso: curiosidad, inspiración, perspicacia cultural. Como para remediar una deuda con el gran filósofo de Rocken, Calasso traduce la obra y la comenta para revertir la tradicional interpretación “degenerativa” leyendo, después de todo, en “¿ Cristo o Dionisio? Con lo que concluye la obra más autobiográfica de Nietzsche, no la cuestión sin resolver antes del declive de su mente sino el gran dilema existencial del hombre contemporáneo cuya develación es quizás el gran don del pensador alemán. Conscientes de que la Europa del siglo XX estaría perpetuamente imbuida del dualismo entre su vocación tradicional y un impulso sistémico hacia la entropía. El mismo hecho de llevar ante la justicia la traducción literal del término Übermensch en “ Overseas«, Barriendo cualquier posible atractivo oscuro inherente al sulfuroso» Superhombre «, demuestra una atención y cuidado por los detalles culturales y el pensamiento de un autor, incluso si ha desaparecido, como para denotar el profundo respeto de Calasso por todas las formas de cultura expresión. Como un verdadero intelectual libre. Capaz de hablarle al mundo en múltiples idiomas, en múltiples estilos y en múltiples modos de expresión. Con el poder explosivo de los libros.
