Helena, hija de Leda y el Cisne en cuyas formas se escondía Zeus, era la mujer más bella del mundo, despertando los deseos más ardientes: para ella, después de que París la alejara de su marido Menelao, estalló la Guerra de Troya y ellos murieron tantos héroes.
Igual que ella, en cuanto a fama e impacto en el imaginario de la posteridad, solo existe Ulises. Que cuando todos los príncipes que reclamaban la mano de Helena fueron convocados a Esparta, él estaba entre ellos. Pero una vez más fue el más astuto, y se retiró sin traer ningún regalo en cuanto supo que el más poderoso y rico de los aqueos, Agamenón, habría sido el más poderoso y rico de los aqueos, para pedirle matrimonio. para su hermano. La belleza, de la que Helena es el emblema supremo, se combina con el poder. Pero sacrifícate por Eros. Helena no es estática en la gloria de sus formas perfectas, cambia constantemente, es contradictoria, muy dulce y feroz. Es víctima pero también verdugo, es culpable pero también inocente, es esplendor pero también ruina.
En su excelente introducción a Helena de Eurípides, Barbara Castiglioni, que también es su traductora, muestra cuántas obras Helena de Troya fue la protagonista y cuántos autores ejerció su encanto de diferentes maneras. En una gama que abarca toda la literatura y la civilización occidentales.
Mientras tanto, Helena es un personaje homérico y, en los acontecimientos de la Ilíada, muestra que es una traidora y ahora una princesa troyana, rasgos de desconcertante ambigüedad filogriega. Y si en Homero sigue siendo la culpable, Gorgias el sofista, fiel a sus métodos, piensa en tejer un elogio y mostrar su sustancial inocencia con un ejercicio de alta retórica.
Personalmente, me fascina un famoso poema lírico de Safo donde Helena recurre como ejemplo: hay quienes sostienen que lo más hermoso del mundo es una multitud de caballeros, algunos de infantería, algunos una flota de barcos. Safo, por otro lado, sostiene que lo más hermoso del mundo es «lo que amas». Vuelve el orden de los valores: en la cima no hay guerra ni poder. Hay amor. Y para mostrar el poder de Eros, «la mujer más bella del mundo, / Helena, abandonó / a su marido (era un valiente) y huyó / a Troya, por mar. / Y no pensó en su hija, / para los queridos parientes: la abrumaba / Cypris en el anhelo ».
Aquí Helena es el modelo de cada transgresión amorosa, de cada pasión terrible, inevitable: alegría y desastre al mismo tiempo. Encontraremos a Elena en los autores latinos, con la versión mundana que da Ovidio en las Heroides, en autores medievales dedicados al amor cortés, como Benoit de Sainte Maure con su Roman de Troie, en Dante, en los dramaturgos isabelinos, en Goethe. , donde se convierte, en el inmenso fresco simbólico de Fausto, «la encarnación real del eterno elemento femenino». Y, más cerca de nosotros, está la Helena de William Butler Yeats reencarnada en la revolucionaria irlandesa Maud Gonne, de quien el poeta estuvo siempre y en vano enamorado.
En Maia, su verdadera obra maestra, D’Annunzio prefirió pintar a una Helena mendigante, sobreviviente de la vejez y la vergüenza: los siglos le han blanqueado los cabellos, deshecho su boca voraz, ojeroso su pecho infértil, encorvado el lomo de una bestia y dejaron solo un ojo medio cerrado y sin pestañas. Es una epifanía poderosa y misteriosa. «Aedo le diste el drama / a Elena, hija del Cisne / que es sirvienta milenaria / de puta de Pirgo».
Más tarde, incluso para Ghiannis Ritsos, un magnífico poeta erótico neo-griego, Helena apareció en una decadencia y decadencia similares. Barbara Castiglioni escribe que «de todos los atropellos mitológicos cometidos por Eurípides, el más sensacionalista es sin duda el derrocamiento del mito de Helena». Y es cierto. Eurípides hace su versión de una Helena completamente inocente y victimizada. Y aleja la acción tanto de Esparta como de Troya, a Egipto, que para los griegos tiene la extraordinaria voz de Herodoto. ¿Qué sucedió para que el mito se volviera tanto?
Para entender esto, necesitamos introducir el tema del doble y el fantasma. Ya se repite en los eventos de Hera y Zeus. Cuando Ixion, hijo del rey de los Lapitas, invitado al banquete de los Dioses, se atrevió a poner los ojos en Hera y tratar de seducirla, Zeus, antes de castigarlo, se burló de él, construyó un doble de su esposa con el etéreo sustancia de las nubes, le dio sus rasgos del rostro y sus formas, e Ixion engañado poseía eso. De ese coito nació el linaje de los centauros.
Para salvar a Helena de la traición y la vergüenza, los dioses enviaron un fantasma de ella a Esparta: también construida de aire y nubes, pero tan similar que indujo a Paris a creerle la verdadera Helena: así que lo hizo enamorarse y tomó un ‘ sombra. Y la Helena de carne y hueso, con toda su irresistible belleza, fue llevada a Egipto en la corte del más casto de los reyes, Proteo, el único que podía verla de cerca sin comenzar a anhelar el deseo. Cuando comienza el drama de Eurípides, el rey está muerto y es sucedido por Teoclimenus, quien en cambio comienza a desear locamente y a socavar a Helena. Y Menelao, de regreso de Troya, llegará náufrago a esas mismas costas. La tragedia adquiere tonos más cómicos, que el final feliz realza:
Helena sale completamente redimida: una mujer excelente, virtuosa y de alma noble. Porque, como dice el coro: «Hay muchas formas de lo divino, / y las decisiones de los dioses son incomprensibles».
