Un verso del poeta griego Archilochus dice: «El zorro sabe muchas cosas, pero el erizo sabe muchas». Sin duda, Karl Marx era un erizo. Pero, ¿a qué sabía tan bien? Puedes averiguarlo leyendo el último libro de Isaiah Berlin (1909-1997) publicado por Alianza Editorial: Karl Marx (págs. 309).
Empecemos por decir que, en realidad, es el primer y también el último libro de ese gran pensador liberal que fue el filósofo de Riga y Oxford: el primero porque fue el primero que en orden cronológico escribió y publicó, y por último, porque entonces Sir Isaiah ya no concibió libros y monografías completos, sino solo ensayos dispersos, conversaciones, conferencias, entrevistas que, posteriormente reelaboradas y arregladas, sobre todo gracias al cuidado de Henry Hardy, han visto la luz en textos que, tomados por completo juntos, constituyen hoy un admirable patrimonio de ideas e intuiciones del pensamiento del pluralismo liberal. La obra de Berlin está tan estrechamente ligada a la «oralidad dialéctica, como diría el filósofo Giovanni Reale, que no es casualidad que se hablara de él como una especie de Sócrates del siglo XX«.
La biografía intelectual de Marx escrita por Berlín es importante de dos maneras: primero, porque es un texto que, escrito en la década de 1930, proyecta una mirada secular sobre un pensador que es venerado como santo; segundo, porque cuando Berlín se acercó a Marx sabía poco o nada de él y, al llegar a conocerlo, también se conocía mejor a sí mismo. Hay, pues, dos excelentes razones hoy para leer o releer este texto: una para conocer a un Marx sin los dogmas del marxismo, y la otra para darlo a conocer a los jóvenes.
Isaiah Berlin cree que en Marx, como dirá en una conversación, hay «sólo tres ideas verdaderamente originales». ¿Cuales? Aquí están: la influencia de la tecnología en la cultura; la importancia de las grandes empresas; y, por último, pero no menos importante, la lucha de clases. Pero estas ideas de Marx son rastreadas por Berlín a la época heredada y vivida por Marx, es decir, a su época. De tal manera que el mito marxista del genio romántico absoluto que crea por sí mismo, casi como un nacimiento de Júpiter, significa, herramientas, ideas útiles para entender la sociedad y transformarla o llevarla hacia otra y más justa y mejor e incluso necesaria. sociedad socialista, se reduce, ya que esas ideas se remontan a otros hombres y pensadores anteriores, como Henri de Saint-Simon, Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi,
En definitiva, la operación que está haciendo Berlín es liberar a Marx del marxismo y de los marxistas, cumpliendo quizás también el deseo íntimo del mismo autor del Manifiesto del Partido Comunista cuando dijo: «Ich kann nur eins sagen, dass ich kein marxist bin! ”, es decir,“ sólo puedo decir una cosa y es que no soy, de ninguna manera, marxista ”. ¿Posible?
Aunque Berlín remonta la importancia de Marx a las tres ideas indicadas anteriormente – tecnología, capital, lucha de clases – no hay duda de que en el libro también hay una cuarta idea o, si se quiere, la idea con la que Berlín interpreta a Marx o Mejor aún, lo que Berlín ve en acción en Marx: la filosofía de la historia. Berlin dice claramente: «Marx condena el orden actual no sobre la base de ideales abstractos, sino de la experiencia histórica concreta: no lo estigmatiza como injusto, deplorable o emanado de la maldad o necedad humana, sino como se deriva de las leyes de la evolución social por lo que es inevitable que, en una determinada etapa de la historia, una clase que persiga sus propios intereses con diferentes grados de racionalidad expropie y explote al otro y así conduzca a la opresión y sujeción de hombre a hombre «. Esta forma de conocer o pretender conocer el pasado, el presente y el futuro convierte a Marx en todos los aspectos en un erizo, es decir, un monista que cree tener en sus manos nada menos que las leyes necesarias de la evolución histórica que, de hecho, , una vez conocidos, no pueden dejar de aplicarse e implementarse para el bien de la humanidad.
Aquí está la raíz del mal totalitario del siglo XX. El lector que conozca el pensamiento de Berlín podrá ver el desarrollo de su liberalismo en él y, al mismo tiempo, podrá apreciar una interpretación inteligente y laica del marxismo de Marx que Berlín siempre intenta hacer como crítica y abierta como sea posible, encontrando en Marx no sólo al filósofo de la historia que se convierte en político, sino también al sociólogo, al economista, al historiador. Casi como si en Marx, como señaló Bruno Bongiovanni, estuvieran juntos el erizo y el zorro. Pero aquí ya estamos en el campo de las hipótesis y el juego hermenéutico. En cambio, lo que sí sabemos es que Berlín, en su espléndido ensayo de 1951, que es un estudio de Tolstoi y el sentido de la historia, no menciona a Marx. Para él los erizos son Dante, Platón, Lucrecio, Pascal, Hegel, Dostoievski, Nietzsche, Ibsen, Proust; y los zorros son Shakespeare, Herodoto, Aristóteles, Montaigne, Erasmo, Molière, Goethe, Pukin, Balzac, Joyce.
Berlín confía instintivamente en los zorros, pero siente el encanto de los erizos que, con esa única cosa que saben, se defienden de los muchos trucos de los zorros. Pero en esa lista de erizos no hay erizo Marx, porque eso que él sabía – el fin de la burguesía y el nacimiento de la sociedad justa del socialismo científico – negaba totalmente la libertad.
